Другие новости по теме:
Комментарии (0) Эволюционное управление 9
К этой декларации пединяется и автор предлагаемой Вашему вниманию книги.
Развитию изложенных здесь идей в большой мере помогли ценные обсуждения в интернет-форумах на сайтах polit.ru и worldcrisis.ru. Ряд интересных писем пришли на мою электронную почту. К сожалению, многие из участников обсуждения скрывались за псевдонимами, тем не менее, выражаю им глубокую благодарность (особенно электрописателю VV). Среди известных участников обсуждений, хочу поблагодарить Игоря Бощенко, Александра Жарова, Сергея Трифонова, Сергея Щеглова, Александра Скрипченко, Михаила Хазина, Сергея Пуденко и многих, многих других. Ваши отзывы побуждали углубляться все дальше в проблемы эволюции космоса, человечества, экономики и нашей страны, России, как одному из результатов эволюции Вселенной.
Благодарю также коллег по работе, сотрудников Института экономики Карельского научного центра РАН, которые терпели мои философские экскурсы и упорно возвращали меня к земным проблемам — то есть, к практике, которая является главным критерием истины.
ЭВОЛЮЦИОННЫЙ ИДЕАЛИЗМ Основы эволюционного идеализма
Эволюционный идеализм — это метанаучный подход, разработанный автором в период с 1973 по 1987 годы. Основные положения эволюционного идеализма были изложены в работе «Движение порядка в природе» (написана в 1987, опубликована в Интернет в 1998 году). Эволюционный идеализм назван «идеализмом» достаточно условно; он не предполагает существования бесплотных идей вне реального мира. Вообще говоря, противопоставление материализма и идеализма после создания диалектической философии Гегеля, выглядит довольно странным — ведь ясно, что это диалектические противоположности, в споре которых не может победить ни одна из них, но должны быть «сняты» обе в более высокой ступени философии (которой и являлась диалектика по мысли Гегеля). Простая «победа» одной противоположности автоматически уничтожает другую. Эволюционный идеализм назван так вовсе не из отрицания материализма, а только из тех соображений, что движение и развитие идей (субъективных и объективных, в философской классификации) в материальном мире является для него центральным объектом внимания.